孟子他老人家仍然从他一向的性善论观念动身，着重自律为善，诚信待人。“诚恳而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（离娄章句上）只需自个诚恳待人，他人就会被感动，之所以呈现他人不被感动的状况，就在于自个不行真挚。少儿心智教育》》》
这无疑是对的。关于讲诚信的人，诚信待人是其赋性的表现。“经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。”（尽心章句下）依固有的品德原则干事，不是为了高官厚禄；说真话，不是为了证实自个的品行端正，而是发自内心的真挚。
就像孟子的得意门生乐正子那样，是一个诚信的人。孟子在答复一个姓浩生、名不害的人发问乐正子的品行时，称誉他是一个诚信的大好人。并进一步说，乐正子是介于好与信中心的人。他能做到这么，已经是可贵可贵了。
但实际中，并不都是乐正子这么讲诚信的人。
关于诚信的人讲诚信是不错的，但关于不讲诚信的人讲诚信，会怎么呢？
晋商，是明清时第一大商帮，之所以能雄霸商场五百年，就在于以诚信为本，长于经营。晋商有一个极其重要的日期——标期。即以晋中的祁县、平遥、太谷运送货品到东口（张家口）和西口（归绥）之间往复所需的时刻。因为货品都是经过镖局（亦称为标局）押运的，故而称为标期。标期是货款结算的日子，是银子说话的日子。一个商家的诚信怎么，在标期都会表现出来。所以，标期是用银子实现诚信。
“该外的一文不少，外该的听其自便”，这是晋商遍及信仰的原则。该，即欠。欠人家的银子，到了该还的时分，一文不少地偿还，不只了结了账，更重要的是用银子证实了自个的诚信。不只已经协作者，可以信任自个的诚信，更有那些没有协作者，会以诚信中看到扩展协作的也许。所以，诚信是双赢，而不是单赢。
而外该，即他人欠自个的银子，通常也不催不要，到了该还的时分，可以及时如数偿还，当然是其诚信的表现，双方的协作关系仍可保持和开展；但若该还时还不了，那就不仅仅只是银子多少的疑问，而是失去了诚信，那丢失可就无法用银子来衡量了！曾经有协作关系的，是失期的直接受害者，必定不肯再继续协作了；现在没有协作者，也不肯再重蹈受害者的覆辙，因此也不敢再与其经商。而无人情愿与其经商，关于一个商家，意味着啥呢？
所以，“听其自便”，就等于自生自灭，谁情愿呢？
晋商经过标期，把诚信制度化，我们共同遵守，变成团体的自觉行动。谁也不敢失期于人，除非他不想再经商了。这么以来，人人都争做诚信者，为他人，更为自个。偶而呈现那么单个的失期者，也被自然而然地筛选出局了。
惟有形成人人讲诚信的机制，诚信才干变成每个人“诚恳”的自觉行动；惟有人人“思诚”这种机制才可以延续和完善。
就像晋商那样，每个商家都坚持以诚信为本，全部晋商帮的诚信即是天下第一；若有一商家失期，那全部晋商的诚信都要受到影响，因此，我们信仰的诚信机制具有纠错功用。即便“偶尔”或“突发”，也是不能允许的。纵有不吝以自家商号的命运为赌注，有意失期，那当即会被筛选出局。即便会给全部商帮的诚信造成一定的伤害，那也及时地纯洁了商帮，保护了全体的诚信。
疑问的关键在于，关于那些并不在少量的不讲诚信者，在遍及不讲诚信的环境中，怎么能像晋商那样，建立起诚信机制呢？怎么能让做假者有“诚恳”呢？怎么能让人人“思诚”呢？好习惯训练营》》》