风筝源于春秋时代，至今已2000余年。在我国，风筝最初并不是玩具，而是一种武器；到了唐朝，风筝才成为娱乐工具；宋时，随着市民文化的发展，放风筝成为东京人清明节的主要活动。因此，开封汴梁风筝传承千年，至今不绝。图为开封艺人制作的风筝。
相传“墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。”到南北朝，风筝开始成为传递信息的工具。从隋唐开始的。由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝。到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密的《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放赐筝的生动景象。社会上也出现了一种专门放风筝的艺人，被称为“赶趁人”。 开封风筝历史久远，民间艺人制作的鹰、鹤、燕、蝶、蝉、鱼、蜻蜓、龙头、蜈蚣等，属风筝中的上品。汴梁风筝以龙亭风筝最有名气。 开封风筝大体可分为6类： 硬翅类风筝：如大脚燕、蝉、马褂等； 软翅类风筝：如鹰、蝴蝶、燕子、凤凰等； 串类风筝：如串雁、串企鹅、龙头蜈蚣等； 桶形类风筝（或称立体风筝）：如宫灯、火箭； 板子类风筝：如七星、八卦等。 此外还有无骨架类风筝。 汴梁风筝品种多，扎工精细，惟妙惟肖，花样百出，巧夺天工。张明、薛文艺创作的“巨龙飞腾”大型风筝长200余米，头部重20千克，腾空后，气势恢宏，动人心魄。近年开封又开发出精美的微型风筝，娇小精美，可放于掌上，令人爱不释手，可收藏，有的还可放飞。
开封放风筝习俗由来已久
三月春风放风筝，是开封市民家家户户喜爱的活动。开封风筝历史悠久，花样繁多，制作考究。每到春季，古城上空风筝纷飞，争奇斗艳。民间艺人制作的工艺风筝、微型风筝，是中外风筝爱好者收藏欣赏的佳品。近年来，开封先后承办了全国第二届风筝比赛和国际风筝会，使这一传统的民俗活动不断发扬光大。
风筝从隋唐开始，随着造纸业的发达，纸糊风筝逐渐兴起，人们用纸来制作风筝，取材容易，价值低，平民百姓玩得起，唐代的风筝是年轻人的嬉耍物品。到了宋代，放风筝已成为流行于民间的娱乐活动和喜事的庆祝纪念活动。北宋末年画家张择端的《清明上河图》描绘的开封市井中，就有放风筝的场景北宋皇帝宋徽宗，即位之初曾在罢朝余暇放纸鸢为戏。他主政时期，由官方主持出版了《宣和风筝谱》。由于文人士大夫的参与，“宣和风筝”在扎制和装饰上有了很大发展。
如今，可见开封人爱风筝是由来已久的。如今的风筝在开封民间艺术家的手中，已不仅仅是孩子们把玩的玩艺儿，也不仅仅是庆典活动的点缀，而成为了具有中国传统民俗特色的艺术品。开封的风筝不仅继承而且发展了“宣和风筝”扎工精巧、描绘逼真、色彩艳丽、内涵吉祥的优良传统，而且别具一格，在国内外享有盛誉。
据“汴梁灯笼张”第六代传人张金汉介绍，开封风筝历史不但久远，而且种类繁多，可分为以下几个类型：硬翅类风筝，如大脚燕、蝉等；软翅类风筝，如鹰、蝴蝶等；串类风筝，如串雁、巨龙等；桶形类风筝（或称立体风筝），如龙亭、火箭；板子类风筝，如七星、八卦等，都独具特色。近年来开封又开发出精美的微型风筝，娇小精美，可放于掌上，令人爱不释手。风筝如今在开封民间艺术家手中，已不仅仅是孩子们把玩的玩意儿，也不仅仅是庆典活动的点缀，还成了具有中国传统民俗特色的艺术品。
开封风筝文化含量不断增加
在开封，放风筝不仅是一项深受大众欢迎的群众性娱乐活动，也是一种文化。开封人把放风筝视为一种置身于大自然的娱乐健身活动，这项活动老少皆宜，通过在田野郊外放风筝，呼吸了新鲜空气，锻炼了身体，陶冶了情操，增强了体质，达到了身体健康、精神愉快的目的。
今年76岁的退休教师、风筝爱好者秦树亭认为，开封风筝所蕴含的文化元素值得挖掘。就拿扎制技艺来说，开封人不但能按照传统的工艺扎制鹰、燕、蝶、蝉、鱼、蜻蜓、鹤、寿星、孙悟空等风筝造型，而且还不断创新。20世纪90年代初，就有人创出“巨龙腾飞”大型风筝，风筝长约30米，龙头重达20公斤，起飞后，巨龙上下滚动，气势恢宏，充分展现出中华民族昂扬向上、奋发图强的精神。
我市老一代民俗专家王宴春告诉记者，开封风筝的文化内涵与中原地区的民俗文化密切关联，如蝙蝠的“蝠”与“福”字谐音，放飞之后升入高空，便是“福星高照”了。根据记者的调查，当前，风筝的装饰功能越来越被人们重视，风筝已经成为一种富含文化内涵的收藏品。
59岁的机关干部、风筝爱好者李效谦认为，风筝是具有多重审美价值的民间工艺品，风筝的静态美融绘画、书法、工艺为一体，凭借风力在高空飞动时，又具有灵动之美。无论是放风筝还是看风筝，都是一种绝好的文化享受。
开封风筝产业呼唤市场
既然风筝在开封有着深厚的历史渊源，又有广泛的群众基础，开封为什么不能把风筝作为一种文化产业来发掘利用呢？对此，我市不少文化界人士都提出了自己的看法。曾于上世纪90年代在深圳开过公司、探讨过开封风筝产业化的开封市市民魏明伦认为，开封的风筝有很大的经济潜力，可以和朱仙镇木版年画、剪纸等民间艺术结合起来，提高风筝的档次，把风筝从娱乐品转化成装饰品和旅游纪念品，最好能在全省甚至在国内打响品牌，寻求代理商和经销商，让风筝形成产业化经营，以便让开封的风筝“飞”得更高。
那么，如何才能真正让开封风筝形成产业呢？我市不少风筝爱好者认为，首先要成立风筝协会，把开封民间扎绘风筝的力量组织起来，由政府牵头，搭建对外交流的平台。其次，要进一步增强开封风筝的创新能力，使产品结构更加多样化，突出开封风筝特色，打造驰名品牌。
魏明伦说，在市场化的今天，要使企业做大做强，就必须走产业化道路。具体来说，可以像举办中国（朱仙镇）木版年画艺术节、中国收藏文化（开封）论坛那样，举办大型活动，让全国的专家、学者从文化、民俗的层面对开封风筝展开探讨、研究，也可以参考外地发展文化产业的一些做法，采取与企业联合做广告风筝等方式，把开封风筝做出系列产品，在推动开封经济发展的同时提高知名度。
风筝的历史和人文意义
风筝，走过2000多年历史长河，这回又赶上了一场重头戏，虽然还是以玩具的形式出现。
风筝是中国人最早发明的，开始是木头制作，后来是纸；最初是中国人自己玩，后来传遍了全世界。令人惊异的是，在欧洲产业革命的影响下，中国的玩具风筝经过英国的凯利、澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，于1899年传到美国的莱特兄弟手中，他们做了一个双身风筝，观察其在空中的飞行姿态，并在上面进行了扭转机翼的试验，解决了飞机的横向控制，发明了襟翼，最终造成了最早的能载人成功飞行的飞机。
正因为如此，英国著名历史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》一书中，把中国风筝列为“重大科学发明之一”。美国华盛顿国家航空和空间博物馆中至今高挂着一个中国风筝，旁边的一块牌子上醒目地写着：最早的飞行器是中国的风筝和火箭。
中国人的玩具，西方人硬是给玩成了飞机。专家们解读这事，会将其归结到中国的农耕文化上去。农耕文化决定了它传统工艺的特性，追求“实用质朴”，反对“奇技淫巧”，因此中国传统工艺的智慧是重己役物，重视生命本体，重视人的生活本质，控制人造的事物，也就是今天所说的“以人为本”。比如明末，织布业在中国江苏已经非常发达，但这种接近资本主义大工业的生产方式，并没有由量变发展到质变，进而引起纺织业革命性的变化。
“以人为本”的中国的天空，始终没有出现自己“原创”的飞机，飘荡的只有“南鹞北鸢”各式各样的风筝，风筝上拴着的各种能发响的小玩意儿，替代了飞机发动机的轰鸣。
对于一个发明了火药却没有进一步发明火枪的民族而言，这是再自然不过的事了。
冷兵器时代木鸢是“非常规武器”
风筝在中国，最初也不是玩具，它的鼻祖叫木鸢，是冷兵器时代的“非常规武器”。
早在春秋战国时期，战争的需要，使得古人以鸟为形，以木为料，制成可在空中飞行的木鸢，来侦察敌情。相传“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。墨子是个坚决反对“奇技淫巧”的人，主张“利人乎即为，不利人乎即止”，即于人有利的就做，于人没利的就不做。他花三年时间做了这个东西，显然不是用来玩的。
鲁班也曾制作过木鸢，作用同上。鲁班是鲁国人，墨子也是鲁国人(一说宋国人)，由此推断，风筝鼻祖“木鸢”的发源地，应是齐鲁一带。
木鸢产生于战争用于战争，随着我国丝织和造纸的发明，它的用料不断演变。相传，在楚汉相争对峙的最后阶段，汉兵先包围楚营，汉将张良借大雾弥漫之机，从南山之隐放起用丝制成的大风鸢，让吹箫童子卧伏其上，吹奏楚歌，同时命汉军在四面唱起楚歌，使楚营官兵思乡心切，不战而散，楚王项羽也自刎于乌江边。张良“吹散楚王八千子弟兵”的传说，流传至今。这里，木鸢像“对敌广播”的无线电台一样，是绝好的宣传工具。
汉代韩信准备谋反时，“约陈稀从中起，乃作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲穿地入宫中”。南朝梁武帝太清三年(公元549年)，侯景围台城，梁简文帝萧纲缚纸鸢，飞空告急，搬取救兵解围。
这些事充分显示了风筝的两大功能：战争中的侦探和通讯工具。那时人们对风筝的放飞原理与制作技术不了解，会用迷信的态度看待它，比如侯景军中兵士见到萧纲的纸鸢认为是巫术，纷纷放箭来射。
到了盛唐，风筝从战争年代的“非常规武器”转型为和平时期的娱乐工具。唐代造纸术开始普及，物美价廉的纸取代昂贵的薄型材料，风筝做起来更简单。此时，清明节开始流行放风筝，风筝的制作技艺、放飞效果，已有较高的水平，人们“以纸为风鸢”，可放到“高百余丈”的天空中。
谈到唐时风筝，有必要提及唐代诗人所写的风筝诗。其中有李商隐的“西楼一夜风筝急”，高骈的“夜静弦声响碧空，官商信任往来风。依稀似曲方堪听，又被风吹别调中”。
现在的人，想当然地以为，诗中的“风筝”就是现在的风筝，这其实是误解。此处所指的风筝，实为悬挂在屋檐下的“铁马”(也作檐马)，因用金属片制成，风起作声，故名“风筝”。中国玩具风筝的名称源于五代时期，亳州刺史李邺，在纸鸢上装制竹哨，风入竹哨，声如筝鸣，纸鸢由此而得名风筝。
由唐入宋，市民文化有了大发展，东京城以强大的文化活力、蓬勃的贸易经济，造就了强势的市民文化，东京人把风筝也玩出“职业化”来。
北宋东京人竞享“追风的快乐”
宋代风筝走向“职业化”道路，和当时重视过清明节有很大关系。
清明是我国特有的二十四节气之一，是中华民族的重大纪念日，至今仍然传承不绝。2006年4月1日到5日，河南省文化厅举办了一次清明民俗文化活动，踏春、放风筝、荡秋千、蹴鞠、牵钩(拔河)及植树是其中重要内容。
清明节是在春分后十五日，北斗星柄指向乙位，清明风至。温暖清爽的清明风古称八风之一，在它的吹拂下，放风筝变成一种自然的选择，到了宋代，变成一种固定的兴盛的节俗。这是为什么呢？
北宋时，市民阶层不断壮大，尚奢华、重游玩的风气抬头，城市七十余个大大小小的时序性节日、宗教性节日、政治性节日，莫不以赏心乐事为指归。因此，正如黑龙江大学的伊永文教授所言：“包括清明在内的许多传统节日，宋以前早已存在，但内容和表现形式都没有宋代这样全面、丰富。宋以后，传统节日的内容和表现形式也未超过宋代。”
宋代东京，清明节是什么样子呢？北宋孟元老的《东京梦华录》里有生动的记载：
千骑万众，轻车飞盖，汇成一条洪流，流向亭榭池塘，流向花木繁盛的郊外。市民们折翠簪红，放风筝，荡秋千，踢气球。玩累了就在柳丝下、园圃旁，罗列杯盘，畅饮饱餐。小食贩们如影随形地伴着游兴正浓的人们，大卖稠饧、麦糕、乳酪、乳饼等，可又有谁不带些“门外土仪”？如名花、异果、枣饼、鸭蛋，还有黄土捏成的叫“黄胖”的人形泥偶。当夕阳照射在街道的柳树梢上时，游人才踏上归家的路。不少市民是脚步踉跄地走回来的，以至于通往郊外的大路上满是遗簪坠珥、珠翠纵横。清明真成了市民赏心乐事的最佳辰刻……
追欢逐乐的市民心态，打造出宋代的“节庆经济”，经济的杠杆操纵着市场。“风筝才在全国普及，同时风筝的制作销售开始职业化。”民艺学者杭间、郭秋惠在文章中写道。
北宋皇帝宋徽宗，“即位之初”曾在“罢朝余暇”放纸鸢为戏。他主政时期，由官方主持出版了《宣和风筝谱》。由于文人士大夫的参加，象形风筝在扎制和装饰上都有很大发展，可惜已失传。
关于北宋东京风筝的制作，销售史载甚少，而南宋杭州风筝制作情况多一点，比如《西湖老人繁胜录》诸行市条下记载：京都有四百十四行，中间包括风筝。杭州城外有专业的风筝市场，放风筝用的轮车、风筝线都作为商品出售，而且有相应的赌博行为，同时还出现了专门放风筝的“赶趁人”。
据周密的《武林旧事》记载，杭州少年放风筝“以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负”。这中间可是很有技术含量的。
从南宋前推北宋，从杭州前推“汴州”，它们是个延续不断的发展过程。东京清明节对风筝有着巨大的市场需求，想来当时制作销售一条龙的服务也已经出现了。
正因为宋代风筝给人留下的深刻印象，明代画家仇英在临摹张择端的《清明上河图》时，自作主张地把六个东京小孩放风筝的内容加了进去，以至于后世以讹传讹。
北宋画家、文学家郭忠恕曾画过一幅另类的风筝画，当时有一个管理酒业的有钱官吏，喜欢收集名人字画，他将郭忠恕请到家里，酒饭招待，又备好画案纸张。郭忠恕一看，竟是一张长卷，他略一思索，提起笔来，在起首处画了一个梳双髻、拿轮车的儿童，纸卷的末尾画了一个小风筝，中间用一根几丈长的风筝线将二者连起来。除此之外，画上空空。虽然落墨不多，却能控制全局。
流传至今的宋代宫廷画院待诏苏汉臣所画《百子图》，生动地描绘了宋时放风筝的场面。《百子图》上，100个男孩有的抚琴，有的上树，有的携幼，有的放风筝，有的舞狮子，欢闹之声好像要冲破画面，繁密的构图中，左上角是一片疏朗的竹子，一个最简单的瓦片风筝飘飘悠悠，风筝线的那端引来近十个男孩的强烈关注，神情各异而生动。
宋代放风筝是作为一种体育健身运动。宋代李石著《续博物志》中写道：“春回放鸢，引线而上，令小儿张口仰视，可以泄内热。”这个说法是有科学道理的，冬季久居室内，体热内聚，新陈代谢减缓，春日野外放风筝，可祛除郁气，健脑益智，同时还能调节视力。
正因如此，两宋时期，风筝在社会经济和文化活动中占有相当的地位。开封风筝经千年传承，至今不绝。
清代曹雪芹风筝研究的大腕
宋后是元，元代的天空是寂寞的，没有风筝的影子。因为当时“十家准用一把菜刀”，何从谈起劈竹子、扎风筝呢？而且大家伙儿日子苦，也没心情玩儿。明朝也不欢迎风筝，明代帝王曾下令禁止在京都放纸鸢，北方地区清明节放风筝的风俗，受到一定影响。
到了清代，风筝重兴。清初著名戏曲家李渔，还以“书生韩世勋题诗于风筝上，放飞中风筝落在詹家，詹淑娟和诗其上，因而结合”的故事，编写了戏曲作品《风筝误》。
清代乾、嘉年间，封建统治者为显示“太平盛世”，提倡节庆活动，风筝发展步入繁荣。这一时期出现了一个风筝研究的大腕——曹雪芹，他1750年隐居西山时写出了我国第一部关于风筝艺术的专著《南鹞北鸢考工志》，对我国风筝的历史、名称演变、种类、扎制工艺等做了大量的考证、研究，描绘了几十种风筝扎制、糊、画、放的工艺，每一种都绘有彩图，并配上歌诀。他的嫡传作品“沙燕”，至今仍是京津风筝的代表作之一。沙燕的造型，也成了2008北京奥运会的吉祥物福娃妮妮。
曹雪芹的贡献远不止于此，他在《红楼梦》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”里，有一大段美妙极了的“放风筝”文字，娇弱的林黛玉放的是美人风筝，宝玉放的也是美人风筝，温厚大方的宝姐姐放的是一连七个大雁风筝，才情高雅的探春放的是软翅子大凤凰风筝，另类豪迈的薛宝琴放的是个红蝙蝠风筝，贾赦的妾嫣红放的是个蝴蝶风筝，想一想，简直风筝如人。
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